بقلم : جينيف عبده *
بالنسبة للمسلمين الشيعة ، فإن السؤال حول من يجب أن يكون لديه السلطة الروحية والسياسية لقيادة مجتمع المؤمنين أمر حيوي لممارسة الدين. منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق عام 2003 ، أصبح آية الله العظمى علي السيستاني نقطة محورية للتأثير ، ليس فقط للشيعة العراقيين ، ولكن للشيعة في جميع أنحاء العالم. لقد غيرت فتاواه ، أو أحكامه الدينية ، مجرى التاريخ في العراق والمنطقة. الآن وقد بلغ من العمر 92 عامًا ، يشعر المسلمون الشيعة في العراق وأماكن أخرى بالقلق بشأن من يمكن أن يخلفه ، لا سيما لأنه صاغ ممارسة دقيقة للسلطة الدينية يمكن أن تنطبق عليه فقط. وقد عمل كمعارض قوي لمفهوم ولاية الفقيه - ولاية الفقيه - الحكم الإسلامي المطبق في إيران. من المحتمل أيضًا أن تصبح وفاته في نهاية المطاف قضية جيوسياسية: يخشى زعماء العالم ، وخاصة أولئك في الغرب ، أن خليفته قد لا يكون ماهرًا في السير على خط رفيع بين التفكير في شؤون الدولة وإعطاء الأولوية لمصالح المواطنين العراقيين - العمل من أجل تحقيق السيادة العراقية من جارتها الأكثر تدخلاً ، إيران.
منذ الثورة الإسلامية في إيران عام 1979 ، طوَّر العالم الخارجي انطباعًا عامًا عن سلطة رجال الدين الشيعة. بسبب القمع والاستبداد في إيران الذي قام به آية الله العظمى روح الله الخميني ، زعيم الثورة ، وخليفته ، آية الله العظمى علي خامنئي ، يبدو أن وجود رجل دين شيعي يدير دولة يترجم إلى انتهاكات لحقوق الإنسان لمواطني إيران وجيوسياسية. تهديدات لدول الجوار في الشرق الأوسط والولايات المتحدة.
ومع ذلك ، بعد 24 عامًا من وصول الخميني إلى السلطة في إيران ، تم إدخال العالم إلى شكل آخر من أشكال النفوذ الديني - وهو تأثير آية الله العظمى علي السيستاني في العراق ، والذي لعب دورًا رئيسيًا في المجالات الدينية والسياسية في العراق منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003. التي أطاحت بصدام حسين. من عام 1979 إلى عام 2003 ، حصر رجال الدين في العراق دورهم في المجال الديني ليس بسبب اللاهوت ولكن بسبب الطبيعة الديكتاتورية لنظام صدام. تحول ذلك مع السيستاني ، الذي لم يكن له دور فعال فقط في صياغة دستور العراق بعد الغزو. كما حشد العراقيين ضد تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام في عام 2014 ، ودعم حركة المجتمع المدني الاحتجاجية ضد الحكومة التي بدأت في عام 2019.
على عكس النموذج الإيراني للوصاية على الفقيه ، ولاية الفقيه ، حيث يكون رجل الدين ، بصفته المرشد الأعلى ، رئيسًا رسميًا للدولة ولديه سلطة مطلقة ، لم يشغل السيستاني أي منصب سياسي رسمي. تستند معارضة السيستاني لشكل حكم رجال الدين في إيران إلى العقيدة الشيعية التقليدية ، التي تحتفظ بالحق في حكم دولة للنبي محمد وخلفائه الاثني عشر أو أئمته وذريتهم. غالبًا ما أربك تجاور رجال الدين الثلاثة - السيستاني ، والخميني ، ثم خامنئي - فهم الغرب لمشاركة رجال الدين الشيعة في شؤون الدولة. تدعو هذه المقارنة أحيانًا إلى نظرة تبسيطية للسلطة الدينية الشيعية حيث يقال إن السيستاني ينتمي إلى التقاليد "الأكثر هدوءًا" داخل الإسلام الشيعي ، مما يعني أنه يبتعد تمامًا عن السياسة ، على عكس النموذج الإيراني. لكن في الواقع ، دور السيستاني في العراق مليء بالتعقيدات. لقبه الرسمي هو مرجع التقليد ، وهو ما يعني نقطة مرجعية لآية الله. إنه ليس رئيس دولة ولا مهتم بإدارة الحكومة. لم يتم إضفاء الطابع الرسمي على سلطته. ومع ذلك ، فقد أكد نفوذه في بعض الأحيان.
يمثل نقطة تحول في مسار ما بعد الحرب في العراق. وكما قال حارث حسن القروي ، الباحث البارز في السلطة الدينية العراقية ، فإن السيستاني "طمس الخطوط الفاصلة بين الرسمية وغير الرسمية وخلق مساحة مشتركة للحكم".
بالنسبة للمسلمين الشيعة ، فإن مسألة من يجب أن تكون له السلطة الروحية والسياسية لقيادة المجتمع أمر حيوي لممارسة الدين. على عكس الإسلام السني ، الذي يفتقر إلى التسلسل الهرمي المنظم ، فإن المذهب الشيعي مبني على ركيزة الإمام ، زعيم المعرفة الدينية وسليل النبي محمد. في غياب الإمام الغائب ، الذي ينتظر الشيعة العودة إلى الأرض ليكون بمثابة المرجع الديني والسياسي ، يُعطى الفقهاء واجب تقديم تفسير إسلامي في الأمور الأخلاقية والقضائية. تُعرف هذه المدرسة بمدرسة الفكر "الهادئة" التي التحق بها السيستاني ، لكن خامنئي والخميني لم يفعلوا ذلك. تعمل المرجعيات الدينية ذات الرتب العالية كمراجع في تفسير الممارسات الإسلامية ولها الحق في إصدار أحكام دينية. فتاواه ، أو أحكامه الدينية ، قد تغيرت
مسار التاريخ في العراق والمنطقة.
الآن وقد بلغ من العمر 92 عامًا ، يشعر المسلمون الشيعة في العراق وأماكن أخرى بالقلق بشأن من يمكن أن يخلفه.
لقد أصبح السيستاني نقطة محورية للتأثير ، ليس فقط للشيعة العراقيين ، ولكن للشيعة في جميع أنحاء العالم.
هناك مدرستان فكريتان عامتان تتعلقان بالحياة بعد السيستاني. يعتقد بعض علماء الدين في النجف أنه حتى لو لم يكن خليفته ماهرًا مثل السيستاني ، فإن المؤسسات الدينية التي يبلغ عمرها ألف عام والمتمركزة في النجف ستسود وتعمل كما كانت من قبل. بعبارة أخرى ، لا تعتمد السلطة الدينية على رجل واحد. تخشى المدرسة الفكرية الأخرى أن تتضرر سلطة النجف في المجالات الدينية والسياسية ، لا سيما لأن السيستاني ربما يكون قد صاغ ممارسة دقيقة للسلطة الدينية من المرجح أن تنطبق عليه فقط.
تعتبر مدينة النجف الأشرف ، حيث يعيش السيستاني ويعمل بها ، أقدم مكان علمي للشيعة ومثوى الإمام علي ، وهو من أكثر الأئمة احتراما. في الواقع ، فإن أقدس أربعة أضرحة عند الشيعة موجودة في المراكز العراقية ، مثل الكوفة وبغداد والنجف وكربلاء. بغض النظر عمن سيخلف السيستاني ، هناك القليل من المخاطر التي قد تترسخ في شكل من أشكال الثيوقراطية الإسلامية في العراق بسبب الحكم شبه الديمقراطي للدولة العراقية وقلة الدعم داخل المرجعية ، أو المؤسسة الدينية ، في العراق لمثل هذا الشكل. من الحكم الديني
- طبقا للتقاليد الشيعية التي يعود تاريخها إلى 1400 عام ، والتي تتطلب عمومًا من رجال الدين البقاء بعيدًا عن الأمور السياسية.
تبحث هذه الورقة في المناقشات في مدينة النجف الشيعية المقدسة بشأن السلطة الدينية بعد السيستاني بناءً على مقابلات مع علماء الدين الموجودين هناك. مثل هذه المناقشات من المحرمات رسميا. من المستهجن التحدث علنا عن الخلافة بينما آية الله لا يزال على قيد الحياة. ومع ذلك ، بسبب مكانة السيستاني الهائلة ، هناك مخاوف مفتوحة من وفاته. هل سيكون السيستاني هو آخر آية الله في مثل هذه المكانة العظيمة ، وهو مرجع للمسلمين الشيعة في جميع أنحاء العالم؟ أم أن هذه المخاوف لا أساس لها من الصحة ، خاصة لأنها ظهرت بعد وفاة كل آية الله العظمى من مكانة السيستاني؟ تبحث هذه الورقة أيضًا في إرث السيستاني وتقارن أفكاره الدينية بأفكار معاصريه ، الذين شاركوا أفكاره حول دور الدولة في مجتمع إسلامي وحقوق المواطنين في تلك الدولة.
فتاوى وتصريحات السيستاني غارقة في البراغماتية في تناقض حاد مع النموذج الإيراني ، الذي يقوم على أيديولوجية ومأسسة الحكم الديني. من الأسرار المحفوظة منذ فترة طويلة فيما يتعلق بالعديد من المراجع في قم أنهم لم يقبلوا أبدًا بالحكم الديني ، كما طبقه الخميني ثم خامنئي. لاحظ ممثل السيستاني في بيروت ، حامد الخفاف ، أن "موقف آية الله السيستاني من السلطة يُفهم بشكل أفضل من خلال ممارساته ، وليس نظرياته القانونية".
أبقى السيستاني الدين خارج الدولة ، بينما كان يعمل أيضًا كمرشد في الأمور الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، فقد عمل كمراقب وتدخل بشكل كبير في بعض الأحيان عندما كان يعتقد أن الدولة معرضة لخطر التدهور.
على الرغم من عدم توفر إحصاءات ، فإن ما يقدر بنحو 80٪ من المصلين الشيعة في جميع أنحاء العالم يتبعون السيستاني. المرشد ، آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي ، تم قبوله على نطاق واسع . يعتبر الخوئي ، المولود في إيران ، من أكثر العلماء نفوذاً بين الشيعة الإثنا عشرية - يتبعهم معظم المسلمين الشيعة ، بما في ذلك في العراق وإيران. تم العثور على أدلة على شعبية مماثلة أو حتى أكبر للسيستاني في شبكات وطنية ودولية واسعة من المؤسسات الدينية والتعليمية والخيرية التي يمولها أتباعه من الضرائب الدينية - الخمس والزكاة. منذ عام 2003 ، شبكة جمعيات دينية للسيستاني ولها مكاتب فتاوى وتصريحات السيستاني غارقة في البراغماتية في تناقض حاد مع النموذج الإيراني ، الذي يقوم على أيديولوجيا و مأسسة الحكم الثيوقراطي.
والحوزات العلمية في أفغانستان وبريطانيا والكويت وإيران وسوريا ، هي الأكثر تمويلًا ، ولا يواجهها إلا خامنئي تحديًا قويًا. مكانة السيستاني العالية التي سبقت عام 2003 والظروف الخاصة التي أعقبت الغزو - فراغ كبير في السلطة السياسية داخل الدولة ، وعنف طائفي هائل ، في المقام الأول بين الشيعة والسنة ، والصراع بين العراقيين والتحالف الذي تقوده الولايات المتحدة - تضافرت لتجعل منه أعظم أخلاقي. السلطة في عراق ما بعد الحرب ، وبالتالي زعيم الحوزة ، التي تتكون من الشبكات الدينية والمدارس والجمعيات الخيرية وغيرها من المؤسسات التي تشكل مرجعية دينية في النجف. كما عزز تغيير مهم آخر قوة السيستاني: في عهد صدام ، كانت الأضرحة الشيعية تحت سيطرة الحكومة ، التي عينت الموظفين ، وكان يقودها عضو في حزب البعث. بعد عام 2003 ، تم تنفيذ قانون جديد ينص على وجوب تعيين كبار مديري المزارات بناءً على توصيات السيستاني ، بصفته المرجع الأكبر ، والعمل مع أعلى مصدر ديني للتقليد. سمح هذا التغيير للسيستاني بتعزيز سلطته وتفويض ممثله بإلقاء خطب الجمعة الدينية التي لا تسيطر عليها الدولة.
---------------------------------------------
جينف عبده هي باحثة ومؤلفة لعدة كتب عن الشرق الأوسط والعالم الإسلامي. هي زميلة زائرة في مؤسسة بروكينغز في الدوحة ومستشارة في البنك الدولي
